1955年，考古學家在西安發現一唐朝官員的古墓，墓中出土兩座墓志銘。其中一個墓志銘已經難以辨認。而另一個墓志銘卻顯示，此墓是大唐左神策軍散兵馬使蘇諒與其妻子馬氏的合葬墓。

而更令學者們驚奇的是，此墓志銘不僅有漢文，同時還有一種古波斯文字——巴列維文。經過釋讀，銘文的漢字部分大約有四十四個字，翻譯為白話文便是：

左神策軍散兵馬使蘇諒 之妻馬氏，于咸通十五年（公元874年）亡故，享年26歲。

之后，學者們釋讀巴列維文，發現與漢文略有出入：

此王族逝者、左神策軍騎兵之長蘇諒 之女——馬昔師之墓，時年26歲，愿你能回歸光明天使阿胡拉·馬茲達的懷抱，在天堂享受平靜與安寧。

首先，學者們得出結論，墓主蘇諒與妻子馬氏并非漢人，而是波斯王族后裔。 若要說，蘇諒或許還是個波斯王子。有西方學者認為，蘇諒乃是薩珊王族「suren」這個名字的音譯。

在唐太宗年間，西亞大國薩珊波斯帝國受到阿拉伯人的攻擊，屢戰屢敗，幾乎要滅亡。為此，波斯國王向唐太宗李世民上表求援，而唐太宗因路遠而沒有同意。

此后，波斯王子卑路斯三次赴唐求援，但當時的皇帝——唐高宗均選擇了拒絕，只是將其冊封為波斯王，將波斯地區變為唐朝的波斯都督府。然而當時波斯故土已經被阿拉伯人占據，卑路斯不過是個光桿司令。最終，卑路斯不得不灰溜溜地從呼羅珊地區返回長安，做起了唐朝人的臣子。

從此以后，波斯末代皇族以及其追隨者就開始在長安生息繁衍，形成了獨特的波斯社區，形成了奇特的風俗。其中最為獨特的，便是他們的拜火教信仰。

拜火教，也叫瑣羅亞斯德教，此宗教相信世界是由光、暗兩種元素組成的，因此他們崇拜光明神阿胡拉·馬茲達，同時也崇拜他的象征——圣火。我們所熟知的明教，便是拜火教的一個分支。

卑路斯入唐后，曾在長安建立了多座拜火教神廟，并薪火相傳。不過到了唐武宗年間，這些拜火教神廟受「滅佛運動」牽連，幾乎全部遭到關閉。然而從蘇諒墓志銘的文字來看，這些波斯遺民后裔仍保留了拜火教信仰，仍然崇拜光明神——阿胡拉·馬茲達。

不過值得一提的是，學者們還從兩種文字的碑文中，解讀出一條相當重口的信息。

根據上文的黑體字，大家應該發現，漢文和巴列維語銘文部分出入不大，兩者的最大區別是漢文部分說馬氏是蘇諒的妻子，而巴列維文部分卻說馬氏是蘇諒的女兒，這是怎麼回事呢？

一開始，中國學者認為應該是碑文寫錯了。然而熟悉波斯歷史的日本學者伊藤義教卻認為，此碑文并沒有寫錯：按照拜火教習俗，馬氏很可能既是蘇諒的女兒，也是他的妻子。

在拜火教中，有個非常奇葩的習俗，名為圣婚。拜火教認為，近親之間結婚，有助于保證血統的高貴。血緣關系越親近，信仰就越虔誠。以薩珊波斯諸帝王為例，阿爾達希爾一世便娶自己姊妹為妻，而沙普爾一世、沙普爾二世都曾娶自己女兒為妻。 根據中國史書《北史》，也曾有「（波斯）多以姊妹為妻妾，自余婚合「的記載。

因此，我們可以大膽假設，即使在唐朝生活了近200年，長安的波斯王族后裔，仍保持了內部血親結婚的傳統。

有人就要問了，既然蘇諒和馬氏乃是父女，為何不是一個姓？學者表示，馬昔師其實是波斯女性常見名字「masis」的音譯，她并不姓馬！

值得注意的是，在崇尚禮教的唐朝，父女等近親婚配是極端嚴重的罪名，被稱為「內亂」，是傳統「十惡」罪行之一。而「十惡」，是常赦所不原的重大犯罪，所以有「十惡不赦」的說法。

因此為了掩人耳目，波斯后裔們為蘇諒以及其妻子馬氏寫了兩種文字墓志銘，畢竟很少有人唐朝人認識巴列維文。若被人發現娶了自己女兒，蘇諒恐怕是吃不了、兜著走了，輕則被流放，前程盡毀；重則被砍頭，小命玩完。

因此，蘇諒必須感到慶幸，幸虧唐朝皇帝不懂波斯文。