《題西林壁》曾言：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。」世間萬物，皆具不同含義，若以不同角度看待，便將收獲不同結局。
縱觀古代社會千年發展歷史可知，在眾多朝代之中，唐朝可謂最為引人注目的一個朝代。在唐朝社會中，有著萬國來朝的繁華景象，很多人在提到唐朝的時候，也會第一時間想到唐朝的開放與包容。
相比其他朝代而言，唐朝時期，我國境內出現了許多來自其他國家的使者、商人，受此情況影響，唐朝時也有許多外國人定居中原。曾經，中國陜西地區挖出一座波斯王子墓，在相關專家對此墓的碑文進行解讀后則表示：幸虧唐朝人不懂波斯語。這一波斯王子墓究竟是何來歷？這一碑文又記錄了何種內容呢？
公元1955年，中國考古學家在陜西地區，意外發現一座古墓，當時，在對這一古墓中的墓志銘進行解讀后發現，這一墓葬的主人便是唐朝時期的左神策軍散兵馬使蘇諒夫妻。經過一番辨認解讀后，專家們確定，碑文中所記載的大致內容便是蘇諒之妻馬氏，在公元874年離世，年僅26歲。
可在專家們對這一墓志銘進行進一步分析的過程中卻發現，此墓碑有漢碑碑文及波斯文碑文兩種內容。當時，在查閱了相關資料后，專家們便對這一波斯文所記載的內容進行解讀，而在解讀過后，專家們發現，古波斯文的碑文和漢文碑文的內容有著天壤之別，在波斯文碑文中寫到：蘇諒的女兒馬氏，年僅26歲便離開人世。
從這樣的差別上可以看出，馬氏的身份有著很大的疑點，在漢文碑文之中，將馬氏的身份認定為妻子，可在古波斯文碑文中，卻將馬氏的身份認定為女兒。為了探尋馬氏與蘇諒之間的真實關系，專家們便開始尋找與蘇諒和古波斯國有關的史實資料。
通過一些西方學者的幫助，我國專家得知，蘇諒的名字，來自于波斯王族的音譯，而結合波斯方面的史料可以判定，蘇諒便是一位波斯王子。
唐太宗在位階段，波斯地區因遭受阿拉伯人的襲擊，便寄希望于獲得唐朝大軍的支援，可在這段時間內，唐太宗卻不愿為波斯撥出援兵，自此之后，波斯王子便幾次三番來到唐朝地區，希望能夠獲得唐朝大軍的幫助。
在唐高宗在位階段，他并未直接派出大軍幫助波斯，反而將蘇諒封為新的波斯王，并將波斯劃分為唐朝的管轄區域。
可這樣的解決辦法，并未實際化解矛盾，在此后的日子里，波斯與阿拉伯人之間的紛爭仍未停止。當時，因波斯地區已經被阿拉伯人占領，蘇諒便只能留在長安地區生活。
通過了解定居在長安地區的波斯人群體可以發現，為延續波斯文化，這些定居中原的波斯人民便興起了拜火教，在這一宗教觀念中認為，世界分為光明元素和黑暗元素，出于對光明元素的崇拜，他們將火作為推崇之物。
在唐朝包容開放的環境之中，拜火教得以蓬勃發展，雖在唐武宗在位期間，拜火教曾因與佛教運動產生牽連遭到打擊，但生活在長安地區的波斯后人，仍然保留著對火的崇拜之情。
此外，在此次考古活動中，專家們僅在波斯王子墓內發現了一位馬氏，這便代表著漢文碑文中所寫到的妻子，和波斯文碑文中所寫到的女兒為同一人，之所以這一碑文會如此特殊，也是因為在波斯文化中認為，貴族血統應保持純正，蘇諒身為波斯王子，便應娶自己的親妹妹或女兒為妻。可見，此墓中的馬氏，既是蘇諒女兒，同時也是蘇諒的妻子。
通過了解當時的唐朝社會便會發現，我國人民對道德要求相對較高，父親與女兒通婚，是極為嚴重的罪孽，凡犯下這一罪孽之人，皆會落得十惡不赦的結局。
對于蘇諒而言，他顯然知曉這一規定，在這種情況下，他便通過寫下兩種墓志銘的方式，掩蓋自己的行為。至此，專家們也紛紛感嘆：幸虧唐朝人不懂波斯語。
從這段歷史經歷中可以感受到，在不同文化背景下，人們的觀念與認知各不相同，而在學習歷史的過程中，我們也應充分考慮到歷史人物所處的背景，及所信仰的宗教類型，以此方能更好地了解歷史真相，避免遭受蒙騙。
